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2016年陕西高职新开单职业传奇发布网单招生必备文学常识(六)

时间:2017-02-10 08:06 来源:http://www.bubo.ws 作者:admin

临川派是明代戏曲文学流派。也称“玉茗堂派”。其领袖人物是汤显祖。因汤显祖的祖籍是临川(今江西抚州),时人称他为汤临川,汤显祖的戏曲作品总名“玉茗堂四梦”,“临川派”和“玉茗堂派”因而得名。

汤显祖的戏曲理论强调创作不应受形式、格律的拘束,强调作家的才情,倡导以自我为中心的神情合至论,特别重视个人的感情作用,以感情说反对道学家的性理说汤显祖与沈璟等人曾在创作主张上有过长时间的争论和辩难。汤显祖强调“曲意”,主张“意趣说”,反对吴江作家“按字模声”、“宁协律而不工”的主张 ,“临川四梦”(即“玉茗堂四梦”)就是这些理论的实践。

吴江派和临川派各有所长,所以在明清之际,出现了吴江、临川两派合流的趋势。两派的争论,对明清传奇戏曲的鼎盛,对于李玉、李渔、孔尚任等大家的出现,起到了一定的促进作用。

桐城派

桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派,亦称“桐城古文派” ,世通称“桐城派”。戴名世是桐城派奠基人;方苞为桐城派创始人;方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”。曾国藩,他在《欧阳生文集序》中,称道方、刘、姚善为古文辞后,说:“姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰:‘天下之文章,其在桐城乎?’由是学者多归向桐城,号桐城派。”自此,以桐城地域命名的“桐城派”应运而生。

桐城派的基本理论是从方苞开始建立的。他继承归有光的“唐宋派”古文传统,提出“义法”主张:“义”即‘言有物’,“法”即‘言有序’。言有物,说文章要有内容;言有序,说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章,要求的是“雅洁”。刘大櫆虽无重要的建树,但他是姚鼐的老师,所以在桐城派上,是承先启后者。姚鼐是桐城派的集大成者,他的古文主张,在提倡“义理(内容合理)、考据(材料确切)、词章(文词精美),三者不可偏废。”又在学习方法上,提出古文八要:“所以为文者八,曰:神、理、气 、味、格、律、声、色。神、理、气、味者,文之精也;格、律、声、色者,文之粗也。然苟舍其粗,则精者亦胡以寓焉?”(《古文辞类纂序》)。桐城派主张学习左传、史记,讲究义法,提倡义理,要求语言雅洁,反对俚俗。

桐城派的文章,内容多是宣传儒家思想,尤其是程朱理学;语言则力求简明达意,条理清晰,“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。桐城派的文章,在思想上多为“阐道翼教”而作;在文风上,是选取素材,运用语言,只求简明达意、条例清晰,不重罗列材料、堆砌辞藻,不用诗词与骈句,力求“清真雅正”,颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅,尤其是一些记叙文,如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》,姚鼐的《登泰山记》等,都是着名的代表作品。论点鲜明,逻辑性强,辞句精练;写景传神,抓住特征,细节盎然,寄世感叹;传状之文,刻画生动辞;纪叙扼要,流畅时晰。平易清新,是整体流派特点。散文名篇有:方苞《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山记》。辞赋大师潘承祥先生评价道:“桐城古文运动,是唐宋古文运动的继续、发展、终结。”

桐城派的“载道”思想,适应清朝统治者提倡朱理学的需要;“义法”理论,也能为“制举之文”利用,所以对清代文坛影响极大,对促进散文发展方面也起了一定的作用。

诗界革命:

诗界革命,即戊戌变法前后的诗歌改良运动。早起倡导这是夏曾佑、谭嗣同、梁启超。针对晚清诗歌创作追求古与雅的原则,他们提出了“新”与“俗”的纲领。“新”就是要反映新的思想和新的生活,认为诗人应该关心生活,熟悉生活,通晓世情,了结时势力,写出新意境。“俗”就是要通俗,“以民间流行最俗,最不经之语入诗”,主张从民歌中汲取营养,不受旧诗束缚来创造新的通俗诗歌。

诗界革命冲击了长期统治诗坛的拟古主义、形式主义的倾向,要求作家努力反映新的时代和新的思想,部分新体诗语言趋于通俗,不受旧体格律的束缚,这些在当时都起了解放诗歌表现力的作用。随着改良派政治上的堕落,诗界革命就逐渐销声匿迹了。

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